НКВД, Сибирь, Бандера. Украинские националисты взялись за колядки

Впрочем, ни одно серьезное музыкально-этнографическое издание этой информации не подтверждает. В то же время ее активно популяризирует западноукраинская музыковед Анна Черноус.

В качестве "эксперта" по националистическим колядкам и щедривкам украинские журналисты опросили некого Дмитрия Скильского – ни много ни мало сына одного из бандеровских коллаборационистов из Ивано-Франковской области.

Из антисоветских мифов и выдумок мы узнаем, что главы сельсоветов "избивали детей за то, что те мастерили рождественский вертеп", взрослых людей за ношение вышиванки якобы расстреливали, а колядки и щедривки были под строжайшим запретом – за них будто бы высылали в Сибирь.

"В 20-м веке нам пытались навязать другой образ украинца, и мы забыли, что кроме нации хлеборобов, мы еще и нация воинов", – радостно соглашается Черноус, на что Скильский окончательно расставляет акценты беседы: ужасы этих запретов закончились с немецкой оккупацией.

Немцы, мол, – цивилизованные люди, Рождество уважали.

Среди текстов колядок, найденных журналистами в пыльных бандеровских сундуках – все, как любит нынешняя украинская пропаганда: призывы встать к пулемету за националистов Степана Бандеру и Романа Шухевича, "Сталин-антихрист", "кровавые репрессии НКВД" и Сибирь, Сибирь, Сибирь…

Разумеется, украинские колядки и щедривки – праздничные обрядовые песни – не имеют ничего общего со всеми этими выдумками. Колядками народ издревле встречал день зимнего солнцестояния, а с приходом православия – Рождество Христово.

Щедривками – новый год, который в языческие времена приходил весной (от того и в большинстве щедривок прилетает ласточка к хозяевам гостеприимного дома), а затем – в январе, после Рождества.

Большинство колядок по тематике относятся к двум группам. Первая – рассказывающие непосредственно библейскую историю рождения Христа:

(Новая радость пришла, какой не бывало, над вертепом звезда ясная на весь мир засияла. Где Христос родился, от Девы воплотился, как человек пеленами скромно овился – перевод автора).

Вторые – хвалящие и приветствуют хлебосольный дом, тяжелый хлеборобский труд, мир и благополучие счастливой семьи:

(Добрый тебе вечер, господин-хозяин. Радуйся! Радуйся, земля, Сын Божий родился! Застелите столы все коврами, кладите калачи из отборной пшеницы – перевод автора).

Такие и похожие колядки встречаются и в "Назаре Стодоле" Тараса Шевченко, и в произведениях Ивана Франко, святочных повестях Николая Гоголя, в "Вечерах на хуторе близ Диканьки" в экранизации Александра Роу, впрочем – везде, где упоминаются святки и рождественские народные гуляния.

И уж, конечно же, – знаменитый украинский "Щедрик". Самая известная украинская мелодия, щедривка, записанная композитором Николаем Леонтовичем и ставшая одним из самых узнаваемых украинских брендов в мире.

"Щедрик" не только переведен почти на все языки в мире, но и точно известен каждому ребенку, хоть однажды смотревшему "Гарри Поттер и узник Азкабана" Альфонсо Куарона под названием Carol of the bells.

Впрочем, не только содержание, но и сама суть того, что рассказывает музыковед Черноус – безосновательно.

Еще в 20-е годы, занимаясь популяризацией народной песенной традиции, Народный комиссариат и просвещения взялся за колядки, они исполнялись и распространялись совершенно открыто, изучались в программе фольклора любого музыкального заведения, а внимание к рождественским песнопениям объяснялось не религиозностью, а интересом к национальному самобытному творчеству, уходящим глубоко корнями в историю народа.

Говорить же о притеснении религии на Украине, где в эти праздничные дни во всю идет расправа над канонической православной церковью, а святыни Киево-Печерской лавры – древнейшей православной лавры – конфискованы государством с последующей передачей в пользование раскольникам, совсем нелепо…